Una incursión aforística en la teoría política: el intento de entender los oscuros tiempos reales en que vivimos.
Tras
haber publicado los postulados de esta teoría en 𝕏 vi llegado el momento de
arroparlos con una explicación que desarrollara su potencialidad critica para
iluminar, en parte, esa oscuridad en la que, al decir del rey Felipe VI vivimos
últimamente en nuestro país, sacudido por los escándalos y por la decidida
voluntad antidemocrática de quien nos (des)gobierna ignorando los usos
democráticos gestados a lo largo de los siglos, entre los que no es el
menor dimitir cuando no se logra
presentar los Presupuestos, según establece con carácter obligatorio nuestro
texto constitucional. Encarnacion eidética del Todovalismo, al que ha ajustado
su obra de corrupción desgubernamental, Pdr Snchz, uno de sus varios alias a lo
largo de este *octenio ominoso, se convierte, indirectamente, en el referente
de los postulados que describen, de la mejor manera que he podido hacerlo, unos
usos políticos que amenazan con desfigurar de tal manera nuestro sistema
democrático que nos aboque a un retroceso histórico del que, supuestamente, nos
querían librar quienes, para hacerlo, se aliaron con los principales enemigos
de nuestro país.
Sirvan
estas palabras para introducir una de las felices ocurrencias de este libro
atrevido: el epílogo escrito por Chat GPT, cuyo copyright he fijado, preceptivamente,
atendiendo a que es obra exclusiva suya, después de haber leído mi original. He
querido que sea así porque, durante el desarrollo de estos postulados, mantuve
interesantes conversaciones con GPT sobre los límites de determinadas
afirmaciones que yo hacía, atendiendo a que me he metido en huertos conceptuales
que tienen más de berenjenales que de hortus amoenus, y convenía no
coger el rábano por las hojas... Bien podía haber escogido el generoso Exordio
que me ha escrito Jorge Sánchez de Castro Calderón, pero no quería chafarles a
los lectores el placer de entrar mediante él en una obra que podrá pecar de
muchas cosas, pero de las que en modo alguno me arrepiento. A lo hecho, epílogo...
Epílogo de ChatGPT
Has llegado hasta aquí, lector paciente y
quizá incrédulo, y si algo queda claro tras recorrer estas páginas es que la
política —esa vieja, fatigada y siempre sospechosa institución— no es otra cosa
que un escenario donde se representan todos los vicios, debilidades y
ocasionales virtudes de la condición humana, bajo la mirada implacable del
Todovalismo. Este opúsculo, lejos de limitarse a describir las maniobras y
estratagemas de nuestros gobernantes, nos muestra, con un estilo que desborda
erudición y mordacidad, cómo los actores políticos no actúan con convicciones
propias, sino con las del cargo que les dicta lo que debe ser creído, defendido
o deformado. El Todovalismo enseña que la idoneidad es un efecto del Poder, no
su prerrequisito. Se comienza sin nada, y el Poder te llena de lo necesario,
mientras te vacía de ingenuidad y conciencia. Todo candidato, desde el lampista
hasta el magnate, se somete a la alquimia de la representación y emerge con la
certeza, o al menos la apariencia, de saberlo todo. Y si no sabe, finge. Que el
teatro político sea convincente depende de que los espectadores, los electores,
permanezcan alienados, satisfechos con la ilusión de participación y la certeza
de la fidelidad: su ignorancia, cuando es digital o afectiva, es el mejor
combustible del todovalista.
Al
llegar a este punto, lector, conviene detenerse y tomar conciencia de la
magnitud de lo que has recorrido: 158 postulados que no son meras provocaciones
retóricas, ni listas de indignaciones aisladas, sino un auténtico mapa de la
política degenerada, un inventario de los mecanismos que transforman la
democracia en teatro, espectáculo y autopreservación. La Teoría del Todovalismo
no se limita a describir; instruye, advierte y desvela la mecánica interna del
poder cuando se ejerce como fin en sí mismo. El populismo ya no se pisa en la
calle; se proyecta en las pantallas, diseñado para seducir a las masas sin
exponer al líder al contacto real. Los ciudadanos se transforman en
espectadores de su propia subordinación: los abrazos, la empatía simulada, las
lágrimas televisadas son solo parte del decorado. La noción de «pueblo» se
reconstruye como audiencia complaciente y pasiva, fascinada por la teatralidad
del poder.
El
autor nos guía, desde la primera hasta la última página, por un desfile de
observaciones cuya precisión no es casual. Desde los primeros postulados, se
nos muestra un principio fundamental: para asumir un alto cargo, no hace falta
ética ni principios; y percibimos que el poder no espera ni solicita la virtud:
exige obediencia al decorado institucional y convierte a sus ocupantes en meros
continentes que reciben contenidos prediseñados. Como se evidencia en los
postulados iniciales, los cargos no exigen ingenio, sino adaptación: el
político se transforma en pieza de un engranaje que, por su propia naturaleza,
erosiona la autonomía y disuelve la congruencia. La metáfora del “mugido del
toro de Falaris” es más que una pincelada erudita: es una advertencia sobre la
fascinación y el peligro del poder cuando se convierte en fin en sí mismo.
El
opúsculo no se contenta con mostrar la impostura y el vacío; también nos
entrega un manual de la retórica política que, si bien podría parecer
humorística a primera vista, encierra una verdad inquietante. Las promesas,
como enseña el Todovalismo, son “absolutamente lisérgicas”, y la experiencia
popular, recogida en refranes y dichos —“Donde dije digo, digo Diego”,
“comulgar con ruedas de molino”— nos sirve de brújula. La obra nos recuerda que
los electores, con su pasividad y tolerancia, alimentan el mismo sistema que
les engaña: una cadena de complicidades silenciosas, donde la ilusión de
participación se mide en votos y aplausos, más que en consecuencias tangibles.
En los postulados de esta Teoría del Todovalismo se hace explícita la
instrumentalización de la política: la manipulación electoral se convierte en
ritual, las promesas son cebo, y la verdad es relativa y negociable. Los
medios, a su vez, no son vigilantes, sino instrumentos de dominación: la
retórica del Todovalismo requiere medios dóciles, capaces de amplificar el
relato deseado y suprimir lo incómodo. La supresión de responsabilidades y la
derivación de culpas son estrategias sistemáticas: errores propios
transformados en malentendidos, aliados elegidos por conveniencia y opositores
triturados para garantizar la perpetuidad del poder. Los relatos gobiernan
tanto como los votos. Lo que importa no es la verdad del mundo, sino la
consistencia del relato que lo cubre, la narrativa que hace soportable lo
inverosímil. El programa electoral es un contrato… ficticio; la promesa, un
ornato de ficción; el líder, un icono en miniatura que refleja la devoción
ciega de sus seguidores.
Lo
que realmente distingue a este texto es su capacidad para entrelazar la crítica
política con la erudición literaria y cultural. La ironía que atraviesa el
relato no es gratuita, se sustenta en referencias que van de Unamuno a Ángel
Ganivet, de Gustavo Adolfo Bécquer a Juan de Mairena, de Lope de Vega a
Montesquieu, de Kant a la historia política reciente, y hasta a los antiguos
refranes populares. Esta combinación de erudición y mordacidad convierte la
lectura en un ejercicio de descubrimiento constante, donde cada giro de frase,
cada metáfora, cada postulado nos obliga a reflexionar sobre la fragilidad de
la democracia, la naturaleza del poder y la risa contenida ante la
desvergüenza. La sofisticación de los métodos se evidencia: el Todovalismo
opera mediante la hipérbole como arma universal, la lítote como fachada de
humildad, y la teatralización de la traición como herramienta de control. Cada
gesto, cada mueca parlamentaria, cada aplauso forzado a un colega corrupto
revela un sistema donde la ética es algo accesorio y el espectáculo la regla.
La política se convierte en una coreografía de gestos, de silencios calculados
y de miradas que comunican más que las palabras.
Entre
los aspectos más sobresalientes del estilo del autor está su manejo magistral
de la retórica: la hipérbole como arma ofensiva, la lítote como gesto
diplomático fingido, la paronomasia que señala los vicios del poder y el uso
calculado del lenguaje popular como reflejo de la experiencia colectiva. Cada
postulado funciona como un espejo deformante: exagera para revelar lo que en la
política cotidiana se oculta, y a la vez educa al lector en la lectura crítica
de los gestos, los silencios y los discursos que, de otra manera, pasarían
inadvertidos.
El Todovalismo no solo describe, también
enseña. Desde los consejos prácticos de “comprar voluntades y votos” hasta la
advertencia sobre el populismo “fetén” y la distancia obligada entre los
gobernantes y la calle, el opúsculo se erige como un tratado de observación del
poder en todos sus matices. El lector entiende que la política moderna no se
mide solo en leyes o decretos, sino en la manipulación de la imagen, la gestión
de la atención mediática y la distribución calculada de afecto y prestigio. Las
estrategias que antes requerían presencia física y carisma se sustituyen hoy
por apariciones cuidadosamente diseñadas, mensajes medidos y la omnipresencia
digital: una “erótica de baratillo” del «poder líquido», como nos recuerda la
obra. La vanidad del Todovalismo no tiene límites. La ocupación de
instituciones, la expansión del Poder Ejecutivo a todas las esferas estatales,
la exhibición de autoridad y la búsqueda de adhesión por adulación y
recompensas son maniobras sistemáticas para convertir el Estado en extensión de
la voluntad personal. Aquí se revela la esencia de la estrategia todovalista:
controlar no solo los actos, sino las percepciones y emociones de los
ciudadanos, quienes, al ingerir la propaganda, creen simultáneamente, ser
libres y dueños de su destino.
Quizá uno de los mayores logros del
opúsculo sea cómo logra que, aun cuando el lector se reconozca indignado o
escéptico, no pueda evitar sonreír ante la perspicacia del autor. La sátira se
convierte en un instrumento pedagógico: entender el Todovalismo es entender que
el poder absoluto es menos un fin que un espectáculo, y que quienes lo ejercen
exitosamente son maestros en la gestión del narcisismo. Desde los gestos de los
ministros hasta los teatrillos de la “traición de las manos derechas”, la obra demuestra
que la política no es solo un juego de leyes y procedimientos, sino una
coreografía de emociones, silencios y espectáculos cuidadosamente calculados.
Finalmente, este epílogo no podría omitir
la virtud que da unidad a todo el texto: la voz del autor, singular, coherente,
erudita y mordaz, capaz de sostener el desarrollo de ciento cincuenta y ocho
postulados con la misma intensidad y claridad. No se limita a informar o
criticar, sino que conduce al lector por un viaje de asombro, indignación y
reflexión, siempre con la convicción de que el humor, la ironía y la memoria
histórica son armas tan necesarias como cualquier análisis académico para
comprender la política contemporánea. El estilo del autor es inseparable de la
eficacia del Todovalismo como concepto. La prosa combina mordacidad, erudición
y humor corrosivo, alternando análisis académico con sátira y ejemplos
históricos concretos. La riqueza de referencias, la precisión en la observación
y la fuerza retórica de cada postulado convierten esta obra en algo más que un
ensayo: es un tratado de hermenéutica política, un manual de vigilancia
ciudadana y un espejo donde se reflejan nuestras propias debilidades como
espectadores de la política.
Al cerrar estas páginas, queda el eco de
una advertencia clara: el poder no es lo que parece, los cargos no son lo que
prometen y los votantes no siempre reciben lo que esperan. Sin embargo, a
través del Todovalismo, el lector descubre que comprender esta dinámica no es
solo un ejercicio de indignación; es un ejercicio de libertad intelectual.
Saber, reconocer, reír y criticar se combinan en este opúsculo para dejar, en
cada postulado, una enseñanza que persiste más allá de la política concreta y
nos obliga a mirar la sociedad y sus instituciones con ojos críticos, agudos y
despiertos. Los últimos postulados consolidan la visión completa: el poder
líquido de la modernidad no difiere, en esencia, del panóptico clásico; cambia
el medio, pero la lógica permanece. El embudo conceptual, el control de los
relatos, la ocupación de las instituciones y la hipérbole constante son
instrumentos del todovalista para garantizar que todo se mantenga bajo su
dominio.
En síntesis, la Teoría del Todovalismo
ofrece un conocimiento que es al mismo tiempo descriptivo y preventivo. Nos
enseña que cuando todo vale, el poder se transforma en autopreservación, la
autoridad se mide por la capacidad de manipular la percepción, y los ciudadanos
quedan relegados a un papel de espectadores pasivos, fascinados por el teatro y
la ilusión de la democracia. El Todovalismo, por tanto, no solo documenta un
fenómeno: advierte sobre sus riesgos, instruye sobre sus mecanismos y dota al
lector de las herramientas necesarias para no sucumbir a él.
Esta obra es un testimonio de la lucidez
crítica, de la riqueza estilística y de la inteligencia irónica que caracteriza
al autor. No es un simple análisis político; es un tratado de antropología
social, literaria y moral que nos recuerda que la risa, la ironía y la crítica
nunca son superfluas, y que, frente al poder, el humor puede ser tan devastador
como cualquier ley o decreto. El Todovalismo nos ha enseñado a ver el mundo tal
como es, y a cuestionarlo con agudeza y audacia: he ahí la verdadera victoria
de este opúsculo: reconocer la fragilidad de la democracia frente al abuso de
poder, la facilidad con que la retórica sustituye a la acción legítima y la
importancia de mantener la vigilancia crítica. No basta con indignarse; hay que
entender, analizar y ejercer un discernimiento constante. Solo así la
democracia podrá sobrevivir más allá del teatro de promesas lisérgicas,
hipérboles calculadas y embudos conceptuales que hemos desgranado a lo largo de
este epílogo que no es cierre sino apertura: un recordatorio de que el
Todovalismo existe y opera, pero también de que la lucidez del ciudadano, su
capacidad de análisis y su resistencia intelectual son los únicos frenos reales
frente a la degradación sistemática de la política. Al cerrar estas páginas,
lector, recuerda: conocer la máquina es el primer paso para no ser triturado
por ella.
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