Michel Houellebecq: “Sumisión”. Una sátira sobre la conquista de la república francesa por un partido islamista.

                                

Sumisión, un ensayo narrativo a medio camino entre la distopía política y la sátira clásica del irreverente clérigo irlandés.

La elección de un autor marginal, propiamente antisistema, aunque sea de la órbita católica, como Joris-Karl Huysmans, sobre quien el protagonista ha elaborado una exitosa tesis doctoral, marca la creación de la personalidad del mismo, un estudioso universitario enfrentado a la banalidad y la mediocridad del mundo actual que ha de enfrentarse, a su vez, en la Francia del inmediato futuro, año 2022, a la toma del poder por parte de un partido islamista moderado, respaldado por el Partido Socialista para evitar el acceso del Frente Nacional de Marie Le Pen a la más alta magistratura del Estado.  Las opiniones que va desgranando el protagonista para trazar su autorretrato enseguida nos sitúan ante un evidente trasunto del autor, con quien comparte la aversión casi visceral a lo políticamente correcto: Nunca tuve la menor vocación docente. (…) Las pocas clases particulares que di con la esperanza de mejorar i nivel de vida me convencieron enseguida de que en la mayoría de las ocasiones la transmisión del saber es imposible, la diversidad de las inteligencias es extrema y que nada puede suprimir ni siquiera atenuar esa desigualdad fundamental. Es tal su extrema soledad, su insociabilidad, que incluso algunas de sus opiniones carecen del aval que proporciona un auténtico conocimiento de la realidad, como cuando opone los hombres a las mujeres al decir que las conversaciones sobre la vida íntima no forman parte de sus temas recurrentes: “guardan silencio sobre su vida amorosa, hasta su último aliento”. Bien puede decirse lo contrario, por más que la exageración o la ficción lleve las de ganar en dichas conversaciones. En el personaje conviven una preocupación gastronómica exquisita, una afición desmesurada a la ingesta de alcohol y una necesidad de contacto erótico avasalladora. Tan es así, que, como él confiesa: Es muy difícil comprender a los demás, saber qué se oculta en el fondo de sus corazones, y sin la ayuda del alcohol quizás no podría lograrse nunca. A través de esa senda alcoholizada iremos abriéndonos paso en el conocimiento de un ser vulnerable a la soledad y al aislamiento profesional, a raíz de su expulsión de la universidad con la llegada al poder del partido de los Hermanos musulmanes.

La novela adopta el tono de la sátira de costumbres y, concretamente, de lo que en la novela inglesa se conoce como “novela de campus”, por más que, como se dice en la nota final, Houellebecq haya tenido que asesorarse para trazar ese retrato, dado que nunca ha trabajado en universidad alguna. Con todo, las miserias, endogamias y ridiculeces propias de esa vida, al alcance de cualquiera que haya pasado por sus aulas, quedan perfectamente reflejadas en las páginas del escritor francés maldito por antonomasia. Diríase que se ha despachado a gusto buscando la complicidad de lectores que no ignoran la miserable “feria de vanidades” que sigue siendo la “alma madráster”, que dijo quien yo me sé. La construcción de la investigación sobre Huysman, incluido el magnífico volumen lexicográfico Vértigos de los neologismos, la única obra publicada por el protagonista, implica una labor previa de lectura del clásico más exigente, sin duda, que muchos acreditados trabajos universitarios. La interpretación que del autor hace el protagonista se consolida, a lo largo del libro como una guía de lectura imprescindible para visitar al desconocido, al menos en mi caso, autor de adscripción naturalista en sus inicios y mística en su final. De hecho, la evolución del protagonista a lo largo de la novela calcará la de su autor estudiado. Desde un rechazo frontal a la cultura islámica -el título de la novela, Sumisión, es la traducción de Corán- hasta la futura aceptación de una realidad que se ha ido imponiendo con la sutileza de la alienación pseudolaica de una religión que significa una cultura y hasta una ideología ejemplarmente simple, la novela pasa revista a la vida del protagonista y su inevitable marginación cuando, por no abrazar la religión islámica, es expulsado de la universidad, con una generosa jubilación anticipada.

Siguiendo el modelo de las invasiones extraterrestres, como  La invasión de los ultracuerpos y otras ficciones, entre las cuales la de Pere Calders, La invasio subtil, se lleva para mí la palma de la invención bienhumorada, Houellebecq plantea la naturalización política del partido islamista en Francia como algo inevitable e incluso reconocido, por sus antagonistas, como políticamente avanzado, dada la visión política heredera del Imperio Romano que tiene su líder, el nuevo presidente de la república, Mohammed  ben Abbes, para Europa, un espacio político al que negocian su incorporación países ribereños del Mediterráneo, desde Marruecos hasta Egipto, y, por supuesto, Turquía. Poco a poco, sin ningún tratamiento apocalíptico y solo con escuetas referencias a casos aislados de brotes de violencia, el protagonista, a través de las propuestas electorales para la segunda vuelta, algunas referencias televisivas y conversaciones con conocidos, va dejando caer los progresos que la ideología islámica va haciendo para devenir ideología dominante a la que no se oponen, activamente, sino los miembros de un grupo denominado “Indígenas Europeos”, cuya ideología frontalmente antimusulmana acaba limitando con la ultraderecha, por más que algunos de sus representantes acabarán sucumbiendo a los cantos de sirena de las ofertas tentadoras del nuevo orden social; un movimiento resistente inspirado en el Pegida alemán, diríase.

El retrato del personaje nos viene dado, también, por las personas a quienes frecuenta, y para hacerlo, como para el análisis de la situación política, Houellebecq utiliza unas referencias que acentúan la visión satírica con que el autor ha planteado la creación de Sumisión. Tal es el caso de la visión que de él nos da Myriam, su amante favorita y alumna suya, con quien incluso estaría dispuesto a cometer el nefando pecado de casarse y perder su soledad, algo que solo llega a pensar cuando la pierde porque, como otras familias judías, la suya decide exiliarse a Israel, ante la perspectiva de la hegemonía islámica en la Francia librepensadora y tolerante: -Sí, en teoría eres un machista, no cabe duda. Pero tienes gustos literarios refinados: Mallarmé, Huysmans, y eso te aleja del machista de base. Añado a eso una sensibilidad femenina, anormal, para los tejidos para la decoración del hogar. (…) En resumidas cuentas, eres una personalidad paradójica. (…) Me serví más bourbon antes de responderle. La agresión a menudo disimula un deseo de seducción, lo leí en Boris Cyrulnik, y Boris Cyrulnik es un peso pesado, un tipo listo, un tío que sabe mucho de psicología, un Konrad Lorenz de los humanos en cierta forma. -No hay ninguna paradoja, el problema es que utiliad la psicología der las revistas femeninas, que no es más que una tipología de consumidores: el burgués bohemio eco-responsable, la burguesa show off, la discotequerta gay friendly, el satanic gek, el tecno zen, cada semana se inventan alguna. Yo no correspondo exactamente a ningún perfil de consuidor inventariado, eso es todo. [Recuérdese que Cyrulnik es el creador de uno de los tótems de la ultimísima hora psicológica: el concepto de resiliencia…]

En la novela se dan cita usos y costumbres propios de la modernidad, como el interés mediático por la política, manifestado en la afición del protagonista a las televisivas noches electorales, sobre todo en las presidenciales. A lo largo del libro hay constantes referencias a actores políticos a quienes se ve en sus nuevas funciones, como la de Primer Ministro, tras haber tenido una vida política nada gloriosa, como el caso de Bayrou, a quien escoge Ben Abbes como Primer Ministro de su nuevo gobierno musulmán. Sin embargo, y a pesar del tono paródico que nos guía a través de la lectura, Houellebecq no cae en el “tono menor” del relato, sino que, con su inteligencia habitual, nos plantea debates “de altura” que afectan al desarrollo inminente de nuestras sociedades democráticas y a las magras perspectivas con que podemos contemplar su evolución. La natalidad, por ejemplo, que lleva irremisiblemente a considerar quienes serán las mayorías del futuro si, como dice el protagonista, de un condiscípulo suyo, él era el único que había optado por una vida familiar normal, los demás bregaban vagamente entre un poco de Meetic, un poco de speed dating y mucha soledad. La disección que hace el protagonista de la vida cotidiana familiar de su condiscípulo, con la devastación física y emocional de la vida profesional y familiar se acerca poco menos que a la desolación propia del protagonista. A medida que en la narración va emergiendo su autorretrato, vemos enseguida la escuela nihilista en la que se ha formado, sobre todo en Nietzsche (el “viejo cabron”) y en Cioran, como cuando nos habla de su rechazo hacia la Historia: en el fondo no sabía mucho de historia, en el instituto fui un alumno poco atento y desde entonces nunca he logrado leer un libro de historia, nunca lo he acabado.

Poco a poco, a partir de la victoria del candidato musulmán, el protagonista se acabará formulando preguntas que le llevarán a relativizar el alcance de las reformas que pretenden implantar los islamistas. De hecho, desliza la maldad de que los discursos del nuevo presidente estén escritos por Renaud Camus, presidente del Partido de la Inocencia y reconocido escritor de Dietarios. Ante la evidencia de lo que el protagonista intuye como un inminente caos, toma la decisión de “pasar” a España, para huir del mismo. De camino, pasa por Martel, la patria chica de Carlos, quien, en Poitiers, detuvo en seco el avance islámico hacia Europa. El asalto a colegios electorales y el robo de urnas detiene el proceso electoral y siembra el caos, de ahí que el protagonista se lamente de no haber prestado hasta el momento más que una atención anecdótica, superficial, a la vida política. Con todo, la normalidad “republicana” se acaba imponiendo, como asegura Manuel Valls que sucederá, y Mohammed Ben Abbes acaba siendo elegido nuevo Presidente de la República. Poco a poco, a través de medidas que en modo alguno levantan ampollas, sino, como mucho, leves reticencias, los Hermanos musulmanes van transformando el sistema educativo, las costumbres, la economía y la sociedad en general.

Cuando al protagonista se le ofrece la oportunidad de hacer una edición total de Huysmans para que ocupe el lugar que le corresponde en la famosa colección de La Pléiade, el rector de la universidad de donde había sido expulsado por no aceptar abrazar la fe islámica, comienza a cortejarlo para engrosar el escuálido claustro de profesores notables. En esa última fase asistiremos, como era de esperar, a la claudicación del personaje, a la que se llega, con todo, del modo más natural del mundo, por sus pasos contados, sin estridencias ni dramas íntimos, sino porque así lo requiere “el signo de los tiempos”, que no es otro que el de la lenta conquista de una civilización por otra, la islámica que ha asimilado de la conquistada cristiana buena parte de sus señas de identidad. Al fin y al cabo, como se dice en la novela, no son las religiones del libro las granes enemigas unas de otras, sino el pensamiento laicista de todas ellas. Es harto paradójico, y ello nos da una idea de la gran capacidad satírica de Houellebecq la pirueta final acerca de la relación entre el Corán y Historia de O, el paradigma de la sumisión absoluta al hombre por parte de la mujer, escrita por Dominique Aubry en la misma casa donde ahora habita con sus dos esposas islámicas, una madura, cocinera, y otra de quince años, amante, el rector que pretende repescarlo para volver a ocupar su puesto.

Me he sumergido en la lectura del libro tras haber dedicado un tiempo precioso a la lectura del Corán, y he de reconocer que Houellebecq, más allá de su reconocida calificación del Islam como una religión para pobres de espíritu, algo en lo que no es difícil coincidir con él, ha sabido plantear su novela como un ejercicio de política ficción que peca, en todo caso, de la improbabilidad cierta de que los próximos años acaben dándole la razón, aunque la situación descrita por él no peca de inverosímil. Los acontecimientos, de momento, parecen darles la razón a los movimientos de oposición a la consolidación del islam como una religión “propia” de la comunidad europea con “derechos” y “costumbres” no sujetos al derecho constitucional de cada uno de los países de la comunidad europea, que es lo que algunos imanes pretenden. En cualquier caso, se trata de un libro inteligente y que, como dije al principio, se convierte en una guía imprescindible para acercarse a un autor como Huysmans, no tan radical como Léon Bloy y su inolvidable Marchenoir de El desesperado, pero, a decir de Houellebeq, perfectamente visitable. Eso haré.