El discurso forense: una tradición perdida en España. Los “Discursos” de Lisias.

                   

                                                                                     

Los  Discursos de Lisias o la inmersión en la claridad del razonamiento persuasivo, felizmente contextualizada.

Hay lecturas, como la presente de Lisias, motivadas exclusivamente por el amor al mundo antiguo y por la necesidad de desplazarse en el tiempo y en el espacio, no tan tontunamente como esa desafortunada serie televisiva, para recuperar realidades desde las que contemplar nuestro presente con mayor propiedad analítica, con los fundamentos propios del origen de lo que entendemos por civilización europea.

Lisias fue un logógrafo, esto es, alguien dedicado a escribir discursos forenses que permitían, o así supongo que los vendería él, salir con bien de cualquier proceso judicial. Estamos, pues, ante el arte del razonamiento, de la persuasión, ante la lógica aplicada a la realidad concreta, no ante un texto de carácter literario o eminentemente retórico, en el que lo importante sea la belleza del estilo, antes que la veracidad de las pruebas, como él mismo escribió en el discurso XI , Segundo contra Teomnesto: Creo que es necesario especular no sobre las palabras, sino sobre los significados de las cosas. Leer aquellos alegatos de tan diferente naturaleza, la propia de la complejidad social de siempre: desde el adulterio hasta el asesinato, pasando por un lisiado que defrauda al estado o por la acusación contra Eratóstenes, bajo cuyo mandato en Atenas fue asesinado el hermano de Lisias, Polemarco,  y él hubo de verse forzado a exiliarse a Mégara, de donde regresó tras la instauración de la Democracia. Algunos moralistas puntillosos ponen reparos a que Lisias incluso pusiera su pluma al servicio de quienes defendieron la Oligarquía, como ocurre en el discurso XXV, donde se manifiesta de forma inequívoca al respecto: No es difícil darse cuenta, ¡oh, jueces!, de que no versan sobre la forma de gobierno las diferencias mutuas entre los hombres, sino sobre las conveniencias personales de cada uno. Lisias acabó desengañado de la política, y, desde esa perspectiva, podemos leerlo hoy como a un “adelantado” a su tiempo y a todos los tiempos, porque, desde la constatación del efecto reactivo como motor primordial de los cambios políticos: la democracia se origina a causa de los que llevan una política injusta en la oligarquía, del mismo modo que por culpa de los que se comportan como sicofantas en la democracia se estableció por dos veces la oligarquía, el lector advierte enseguida el poderoso caudal de simpatía con que leerá los discursos de Lisias, a quien no le ciega le aspiración de la verdad a todo trance, sino el hecho de que sus clientes salgan con bien del trance de verse denunciados ante los tribunales o de ser ellos los acusadores. De hecho, Lisias fue el primero en escribir una apología de Sócrates, que no se ha conservado, anterior a las de Jenofonte y Platón. Es necesario aclarar, antes de proseguir, para que se entienda cabalmente el juicio de Lisias, que los sicofantas eran acusadores profesionales, algo así como el Sindicato Manos Limpias, recientemente desarticulado por la policía, capaces de hundir para siempre la vida de aquellos que caían bajo sus acusaciones y se veían, como es el caso de algunos clientes de Lisias, en la necesidad de demostrar lo que debería caer del lado de la acusación. Tal es el caso del discurso X en el que se juzgaba la acusación de haber tirado las armas durante el combate, lo que aparejaba, tras las comprobaciones pertinentes, la pérdida de derechos políticos.

La vida misma de la Grecia clásica -el arco vital de Lisias se extiende entre 458 y 380 a. C.-, es lo que el lector puede hallar hoy en aquellos discursos cuyo contexto social y político nos ofrece una esmerada edición con generosas introducciones a cada discurso y felicísimas notas a pie de página a cargo de Luis Gil. Son discursos, no se olvide, palabra viva, pronunciada, no texto fijado para ser leído a solas o en silencio. Y esa cualidad intrínseca es lo que hace más amena la lectura y nos permite tener una visión certera de lo mucho que el discurso forense ha perdido, en nuestro país al menos, porque en la vida judicial usamericana, por el contrario, sigue más que vivo que nunca el espíritu fundador de una oratoria capaz de todo, de lo admirable y lo miserable. Que los discursos forenses constituyan todo un género cinematográfico que nos ha deparado películas inolvidables como Doce hombres sin piedad, Matar a un Ruiseñor, Testigo de cargo, Compulsión, La caja de música, etc., permite valorar la supervivencia de la tradición que encarna Lisias en una tradición como la usamericana, muy alejada de la española, donde la oratoria fue decayendo hasta prácticamente desaparecer. Quien haya seguido en parte -hasta que comprensiblemente se le agotara la paciencia- el juicio a los exduques de Palma, habrá constatado la planicie oratoria de los mil y un abogados presentes en la sala, amén de sus incorrecciones, anacolutos y vulgares y chocarreras salidas de tono, todo menos algo que ver con la tradición forense de la que Lisias fue un notable representante, aunque no pudiera competir con Isócrates, su contemporáneo, y quedara uy lejos de la brillantez del posterior Demóstenes. No sucede así, sin embargo, con los discursos forenses del neoclásico Meléndez Valdés, que son una auténtica joya aún por descubrir para un público mayoritario, discursos plenamente ilustrados y ajenos radicalmente a la ñoñería de su poesía neoclásica. Quizás esta entrada de hoy sea un impulso para releerlos y dedicarle la entrada que, de suyo, merecen.

Lisias, reivindicado por Cicerón, se convirtió en algo así como el principal ejemplo de la prosa ática contra el barroquismo del asianismo imperante en la época republicana: egregie subtilis scriptor atque elegans, quem iam prope audeas oratorem perfectum dicere, nos dice de él Cicerón en su elogio. Y es lo cierto que son escasos los artificios retóricos que podemos encontrar en la prosa de Lisias, la cual discurre ajustada al objetivo de proporcionar argumentos sólidos que permitan ganar el caso. Lo más atractivo de sus Discursos, al margen de la claridad lógica de los mismos, son esos momentos en que se mezclan los elementos históricos, el fino dibujo de las costumbres e incluso, aunque en pocas ocasiones, la contundencia de algún aforismo moral. Recordando, por ejemplo, la guerra contra los persas, Lisias nos ofrece un cuadro vivo del recurso inventivo de Jerjes y de la temible batalla naval contra los invasores: Con desprecio del orden de la naturaleza y de las obras divinas y de los designios humanos, hizo un camino a través del mar y abrió paso por fuerza a las naves a través de la tierra, uniendo las orillas del Helesponto y horadando el Atos sin que nadie se le opusiera. En la batalla, sin embargo, con las exhortaciones de unos y otros y el clamor de los moribundos, y ver que la mar estaba cubierta de cadáveres, y que zozobraban, trabadas mutuamente, muchas naves amigas y enemigas (…), por el temor que les poseía, creyeron ver muchas cosas que no veían y oír muchas cosas que no oían. Esos fragmentos que salpican los discursos deparan un placer inmenso en quien lee, porque, de pronto, al margen del caso puntual, emerge la historia con todo su esplendor como aval de tal o cual posición.

La vida cotidiana que se refleja en los Discursos de Lisias se basta y sobra para quitarle al autor la pátina amedrentadora de “clásico” al que cuesta acercarse, como si fuera un estigma que convirtiera a los recipiendarios de semejante marbete en autores “de otro nivel”, más allá de las escasas fuerzas de los lectores hoplitas. Como si hubiera, siguiendo el símil de aquella época de Lisias, lectores caballeros y lectores hoplitas. Por Aristófanes sabemos que el jinete significaba el poder militar de la nobleza, mientras que el hoplita-Sócrates participó como tal en la batalla de Maratón- suponía la pertenencia al pueblo llano. Desde esa llaneza popular de sus Discursos hemos de apreciar el discurso con el que se defiende uno de sus clientes cuando su enemigo lo violentó entrando en el gineceo cuando se encontraban dentro mi hermana y mis sobrinas, que siempre han vivido tan recatadamente como para avergonzarse de ser vistas incluso por sus parientes y además se permite acusarlo a él de haberlo agredido: La prueba más grande y más evidente de todas es que habiendo sido él ofendido y amenazado por mí, según pretende, no se ha atrevido a recurrir a vosotros hasta después de cuatro años; y mientras no hay nadie que, cuando está enamorado y se ve apartado de aquel a quien desea y es además golpeado, no intente, movido de cólera, tomar inmediata venganza, éste es el único que deja pasar largo tiempo. De ello, y en ese corolario se aprecia la calidad estética de la obra de Lisias, se sigue que no parece propio de la misma persona el estar enamorad y el ejercer la delación. Lo primero ocurre a los hombres más bien sencillos; lo segundo, a las gentes sumamente malvadas.

Está claro que hay discursos de más enjundia que otros, de expresión más feliz o de sentimiento más encendido, pero todos los críticos se ponen de acuerdo en señalar el discurso XII,  Contra Eratóstenes, , pronunciado por el propio Lisias, como uno de los más interesantes. Amigo de sorprender desde el principio a los jueces, Lisias se pregunta al principio del discurso no tanto por los motivos del acusador, sino por los del acusado: Aunque ordinariamente era preciso que fueran los acusadores quienes explicasen a qué se debía su hostilidad contra los acusados, en este caso lo que hace falta es preguntarles a estos qué móviles les guio en su enemistad contra la ciudad, como consecuencia de la cual osaron incurrir en tan graves faltas para con ella.  A partir de ahí irá desgranando los motivos por los que pedirá la pena de muerte contra él, más allá de los perjuicios personales que pudiera el tirano haberle deparado. Yo quiero hacerle subir aquí, ¡oh, jueces!, e interrogarle, pues mi criterio es el siguiente: cuando se trate de beneficiar a este, creo que es una impiedad incluso el hablar de él a otro, pero si es para hacerle daño, resulta santo y piadoso el hablar con él. Y alerta a los jueces para que no confundan la magnanimidad con la debilidad: Que vuestro agradecimiento ante lo que dicen que va a hacer no sea mayor que vuestra cólera por lo que ya han hecho: y, si perseguís a aquellos de los Treinta que están ausentes, no perdonéis a los que aquí se encuentran, ni os ayudéis a vosotros mismos menos eficazmente que la fortuna, que los puso en manos de la ciudad. Ceso ya de acusar. Habéis oído, habéis visto, habéis sufrido, le tenéis aquí: juzgadle.
Los discursos de Lisias, como no podía ser de otra manera, constituyen una exaltación de los valores helénicos que acreditaron a los griegos frente a los pueblos belicosos que los rodeaban. De hecho, Lisias fue también un defensor del panhelenismo que defendió Isócrates, y defendía con ahínco las virtudes que servían para definir la idiosincrasia de los únicos moradores que había tenido Grecia, una autoctonía, podríamos llamarla así, de la que se sentían más que orgullosos. En el discurso XXI, Defensa de un cargo de venalidad, Lisias expone claramente ese tipo de virtudes que definen mejor que cualquier otra descripción el espíritu ateniense: el más penoso servicio reside precisamente en ser en todo momento, hasta el final, un hombre comedido y juicioso, sin dejarse dominar por los placeres ni arrastrar por el afán de lucro, y mostrándose de una manera de ser tal que ningún ciudadano le pueda a uno reprochar nada ni atreverse a citarle en juicio. (…) Cuando era necesario desempeñar un servicio público, nunca me preocupó el dejar a mis hijos empobrecidos en la correspondiente cantidad, y sí el no cumplir con entusiasmo lo que me había mandado. ¡Ya se advierte, al menos aquí en España, lo lejos que estamos, en el siglo XXI, de acercarnos a semejante ideal!