“Història mínima de Catalunya” o las cuentas ajustadas a los mixtificadores secesionistas

                       

Del mito a la realidad: un libro de obligada lectura, Història mínima de Catalunya,  para tener auténticos y verdaderos elementos de juicio.

A pesar de su innegable interés, sobre todo por lo que tiene de historia desmitificadora de los pseudohistoricistas panfletos secesionistas  del catalanismo tradicionalista actualmente en el poder como institución autonómica y aspirante a continuar manteniéndolo como estado propio tan aislado políticamente como Corea del Norte, he de confesar que la lectura serena que he hecho de la Història mínima de Catalunya, de Jordi Canal, me ha renovado la insatisfacción que siempre me ha producido esa disciplina a medio camino entre las ciencias sociales, el periodismo poco exigente, la literatura y el panfleto político, es decir, la indefinición genérica por excelencia. Sería ingenuo que, a pesar de la descalificación precedente, no reconociera el prestigio que tiene la Historia en todas las sociedades, como eco del que tuvo en las pasadas, como bien lo señaló Cicerón: La Historia es testigo de las edades, luz de la verdad, vida de la memoria, maestra de la vida y heraldo de la Antigüedad. Ahora bien si consideramos que los testigos no son siempre de fiar, que la verdad anda más fragmentada que el átomo, que la memoria es de suyo flaca y quebradiza, que el magisterio suele caer en saco roto y que al heraldo le sobra heráldica y le faltan datos, de poco consuelo nos sirve el elogio ciceroniano. Más cerca andamos de la verdad si reconocemos, con Sartre, que incluso el pasado puede modificarse; los historiadores no paran de demostrarlo. En cualquier caso, y ya que de haberla, hayla,  Historia, lo más adecuado sería que la Historia se ajustara a la condición que a sus practicantes les impone aquel precursor de la Revolución Francesa que fue Fenelon: el buen historiador no es de ninguna época ni de ninguna nación; si bien me temo que en el caso que nos ocupa, la Historia de Cataluña, eso chocaría frontalmente con la convicción sectaria y facciosa de los apologetas secesionistas que no dudan en considerarse a sí mismo no solo historiadores, sino, además, los únicos objetivos y poseedores del relato histórico que se ajusta a la verdad como el famoso guante, aunque ellos le hayan aplicado a la historia de Cataluña la túnica de Deyanira, el lecho de Procusto y el buey de Falaris. Usan la Historia como “demostración”, más que como “mostración”.

         No voy a centrar esta entrada de mi Diario en una argumentación contra la Historia, por más que la tentación de ajustar cuentas con una disciplina tan tramposa sea harto poderosa. No excluso, como en el párrafo precedente, que aquí, allá y acullá deje caer, incidentalmente, alguna que otra crítica contra ella y contra sus terribles efectos en el seno de las sociedades cuando, como hemos visto en los fastos nefastos del Tricentenari de la Guerra de Sucesión (convertida por esos fastuosos despilfarradores de los dineros públicos en Guerra de Secesión), se utiliza como poderoso combustible por insensatos pirómanos políticos a quienes nada les importan los males, e incluso las tragedias, que de tales actividades se puedan derivar. Hay cultos patrióticos que arrasan incluso con la patria que pretenden preservar y defender.

         Ramón de Campoamor quizás no posea la auctoritas que este asunto de la Historia requiere, para que su opinión sea considerada libre de toda sospecha, pero cuando afirma: no creo en la historia antigua desde que he visto escribir la historia moderna, me siento inclinado a reconocérsela, sobre todo después de la lectura de un libro como Historia de un alemán, de Sebastian Haffner, quien vive la Historia trágica del pueblo alemán en la época de la conquista del poder por parte del NSDAP de Hitler sin apenas darse ni cuenta de cómo, casi insensiblemente, se iba extendiendo el dominio social del partido racista. Es obvio que Campoamor se refiere a la falta de nobleza e incluso a la trilería y a la corrupción políticas de su época, que es la de todas las épocas, por otro lado; pero a mí me interesa más esa vertiente de lo que Unamuno denominaba la “intrahistoria”, cuya representación en ese constructo indigerible y pretencioso al que llamamos Historia es mínima o inexistente. De hecho, incluso se ha editado ya una interesantísima Historia de la vida privada que se acercaría, más o menos, a lo que le interesaba a Unamuno, pero sin cubrirlo por completo. Ahí está el arte, y sobre todo la novela, para remediar las carencias de la Historia. Lo peor de ese remedio es la facilidad con la que los historiadores han acabado creyendo que lo suyo era construir un “relato” verosímil, antes que indagar sobre la verdad inequívoca de los hechos para ofrecérselos a los lectores en su elocuente desnudez. Hay un mucho de cocina demoscópica, digámoslo así, en ciertas elaboradas narraciones históricas.

         Desde el punto de vista del novelista, un libro de Historia es siempre un trampolín. Su interés siempre se dispara a lo que no se dice, hacia donde vuela disparado, acaso como el hombre-bala, desde el cañón de ciertos hechos o conductas a menudo incomprensibles o carentes de motivaciones plausibles. Lo que cualquier lector, sea novelista o no, no puede hacer es limitarse a asentir a una catarata de nombres y hechos tras los que se adivinan situaciones tan complejas como las propias que se viven, que vive cada cual, en el momento presente de la lectura. No discuto que la inclusión de “Mínima” en el título puede descargar de responsabilidad al historiador, Jordi Canal, en el caso de que no queden suficientemente colmadas las expectativas de los lectores respecto de lo que el resto del título promete, nada menos que una Historia de Cataluña; pero, en términos generales, y por encima de las virtudes de este libro, que son muchas, desde el punto de visto del afán de objetividad, sobre todo, queda un poso de insatisfacción que se acrecienta a medida que nos acercamos al siglo XXI. No sé si el afán sintético es incompatible con la Historia, aunque Pierre Villar lo cultivó con maestría y éxito, pero no me cabe duda de que la poda excesiva también impide ver el bosque (en todo su esplendor).

         Si alguna impresión indeleble deja esta Història mínima de Catalunya en el lector es la de que la sociedad catalana puede ser cualquier cosa menos un todo homogéneo y que se trata de una sociedad permanentemente “en obras”, es decir, en permanente formación, es decir, lo más alejado de ese hilo patriótico que se remonta casi a los neandertales y que poco menos que atraviesa las épocas históricas fiel a su trenzado y a su trazado lineal. La historia conjunta de Aragón y el Principado de Cataluña que desemboca en la unión de Castilla y Aragón para formar lo que nominalmente se conocía como España antes de esa unión, es un laberinto de casamientos, herencias, enfrentamientos y conquistas cuyo potencial narrativo tiene más peso que el propiamente histórico, sobre todo cuando pensamos en el referente exacto de las realidades sociales de las que se habla en términos de poder real, población, riqueza, etc. Que a los catalanes en el Poema del Mío Cid se les denomina “francos” nos indica ya, bien a las claras, de qué hablamos, o el hecho de que el rey de Mallorca, Jaume II, hijo de Jaume I el Conquistador, residiera en Perpiñán, aunque la capital del reino fuera Mallorca. Todo, en Cataluña, se ha ido haciendo poco a poco y no sin mezclar en exceso la leyenda con los hechos ciertos. Incluso la fijación del número de barras sobre el fondo dorado, o, en términos heráldicos que recoge el libro: El blasó d’or amb quatre pals de gules no se acaba de fijar hasta el siglo XV. Compárese esa tradición con la “invención reciente” de la estelada, de 1918, y veremos el mundo de mixtificaciones que rodea lo que podríamos considerar la verdadera Historia de Cataluña.

         Me ha llamado la atención de esta Història mínima de Catalunya la visión clara de lo que podría considerarse la permanente división de los catalanes a lo largo de su historia. Las cataluñas de los señores feudales y de los siervos de la gleba, del absolutismo real y de las Cortes, la del  seny y la de la rauxa, de los austracistas y los borbones, de los liberales y los carlistas, de los republicanos y los nacionalistas (españoles), de los revolucionarios y los moderados…, una Cataluña dividida –en un momento dado incluso llegó a haber dos Generalitats enfrentadas y operativas, reclamando cada una ser la representante fiel de la Cataluña real–     habitualmente por motivos de clase y nunca, como sucede ahora mismo, por motivos identitarios con tintes etnicistas y supremacistas.

         Jordi Canal se ha propuesto escribir una historia desmitificadora, ¡y vaya si lo ha conseguido! El hecho, por ejemplo, de que se atreva a romper el tabú de la lengua “propia” y que hable de que lenguas propias de Cataluña a lo largo del tiempo ha habido no pocas, ¡hasta el vasco!, y destacadamente el castellano,  es suficiente para que se granjee la ojeriza e incluso el odio eterno de los mixtificadores de su gremio y del gremio ignaro de los contertulios, opinadores y politólogos varios que invaden los medios de comunicación públicos y privados (si es que, a día de hoy, puede trazarse una línea divisoria entre ambos en Cataluña, la verdad). Que el libro nos ofrezca una visión ajustada a la realidad de la obra nada edificante de lo que los mixtificadores han construido, en términos religiosos, como el martirio del Presidente Companys, un dechado intachable de aventurerismo político a quien el actual Presidente de la institución, el Nada Honorable Artur Mas quiere imitar, dice mucho y bueno de los valores cívicos de su autor y de su valentía intelectual. Solo por ello el libro merece la compra y la lectura atenta, más allá de las insatisfacciones que a los detractores de la disciplina nos pueda dejar.